RETRATO

TÉCNICA: Lápiz de colores.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 26-Diciembre-2015.

TAMAÑO: 27.94 cm X 21.59 cm

KATERIN RETRATO

NOMBRE: KATERIN RETRATO

TÉCNICA: Lápiz de colores.

MATERIAL: Papel Bond

MODELO: Katerin Vargas

FECHA: 15-Diciembre-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

PLATÓN EN LA CAVERNA

NOMBRE: PLATÓN EN LA CAVERNA.

TÉCNICA: Gis.

MATERIAL: Cartulina Negra.

FECHA: 23-Septiembre-2015.

El mito de la caverna -también llamado alegoría de la caverna- es una explicación metafórica, ideada por el filósofo griego Platón, sobre la situación del ser humano ante el conocimiento. A continuación os explicamos detalladamente en qué consiste.

En la narración del mito, Platón nos presenta a varios hombres prisioneros en una caverna. Al estar atados por el cuello, no pueden girar su cabeza y solo alcanzan a ver el fondo de la estancia. Detrás de ellos hay una hoguera que ilumina la cueva, y un pasillo por el que circulan hombres con todo tipo de objetos. Las sombras de estos últimos se proyectan en el fondo de la caverna, y esto es lo que ven los encadenados: proyecciones que confunden con la realidad.

El mito de la caverna da un giro cuando uno de los prisioneros es liberado, sale de su ‘prisión’ y comprueba que la realidad es otra (este sería el filósofo), con un mundo de ideas que "proyectan" lo que nosotros llamaríamos lagos, árboles, animales (todas las cosas)… Este mundo representaría el mundo de las ideas de Platón, donde estas las ideas esenciales de cada cosa en el mundo, donde también están las ideas matemáticas, luego ideas más puras como la de belleza, justicia, etc.; la más pura de todas que es la idea de "BIEN", representada en el mito como el sol, es una idea tan pura que con solo contemplarla nos quema los ojos.

Feliz con su averiguación, el prisionero liberado vuelve con sus antiguos compañeros para relatarles que fuera de la caverna se encuentra la realidad, y que lo que ven no son sino sombras.

¿Cuál es la reacción de quiénes aún permanecen en la caverna? Se ríen del liberado. Piensan que la luz le ha cegado, que por eso dice tales cosas. Para demostrar lo contrario, el citado hombre libre trata de quitar las cadenas al resto, pero estos se niegan y amenazan con matarle.

El mito de la caverna de Platón pretende afirmar que muchos vivimos cómodos en el engaño, cuando hay una realidad ahí afuera esperándonos. Ese sería el objetivo de la filosofía para Platón.

JOSÉ MARTÍ

NOMBRE: JOSÉ MARTÍ

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 25-Marzo-2015.

TAMAÑO: 27.94 cm X 21.59 cm

José Julián Martí Pérez (La Habana, 28 de enero de 1853 – Los Ríos, 19 de mayo de 1895) fue un político republicano democrático, pensador, escritor, periodista, filósofo y poeta cubano, creador del Partido Revolucionario Cubano y organizador de la Guerra del 95 o Guerra Necesaria, llamada así a la Guerra de Independencia de Cuba. Perteneció al movimiento literario del modernismo.

JOSÉ MARTÍ Y SU HIJO JOSÉ FRANCISCO

NOMBRE: JOSÉ MARTÍ Y SU HIJO JOSÉ FRANCISCO

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 24-Marzo-2015.

TAMAÑO: 27.94 cm X 21.59 cm

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 13

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 27.94 cm X 21.59 cm 

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 12

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 27.94 cm X 21.59 cm 

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 11

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 27.94 cm X 21.59 cm 

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 10

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 27.94 cm X 21.59 cm 

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 9

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 8

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 7

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 6

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 5

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 4

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 3

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 2

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

EXPOSICIÓN CENTRO CULTURAL AARÓN GORDIAN 1

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond.

FECHA: 13-Abril-2015.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

PAULINA RIVERO WEBER.

PAULINA RIVERO WEBER CARICATURA.

TÉCNICA: Lápiz de Color.

MATERIAL: Papel Bond.

TAMAÑO: 27.94 cm X 21.59 cm

Paulina Rivero Weber, nació en la ciudad de México, en 1958. Estudió Filosofía en la UNAM, en donde realizó sus estudios de maestría y doctorado, ambos en Filosofía. Ha sido profesora tanto de Estudios Profesionales como de Estudios de Posgrado de la misma Universidad.

RICARDO HORNEFFER.

RICARDO HORNEFFER CARICATURA.

TÉCNICA: Lápiz de Color.

MATERIAL: Papel Bond

TAMAÑO: 27.94 cm X 21.59 cm

Ricardo Horneffer Doctor en filosofía. Profesor de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Sus áreas de especialidad son la metafísica y le fenomenología. Ha publicado un libro, capítulos de libro y artículos en revistas nacionales y extranjeras.

JULIO ENRIQUE BELTRÁN MIRANDA.

JULIO ENRIQUE BELTRÁN MIRANDA CARICATURA.

TÉCNICA: Lápiz de Color.

MATERIAL: Papel Bond

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

Julio Enrique Beltrán Miranda (1962- ) es licenciado y maestro en filosofía por la Facultad de Filosofía y letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Gracias a la beca "Fulbright-García Robles", realizó estudios de doctorado en la New School For Social Research, en la ciudad de Nueva York, con Richard Bernstein y Agnes Heller. Ha escrito sobre la filosofía de Fichte y Husserl, pero sobre todo la de Kant.

En 1991 obtuvo el premio "Norman Sverdlin" por la tesis de maestría sobre la explicación kantiana de la diferencia entre los objetos levógiros y los dextrógiros (o sea, las contrapartes incongruentes en el espacio). Junto con el Dr. Carlos Pereda, publicó recientemente la antología La certeza, ¿un mito? sobre racionalidad doxástica (o sea, la racionalidad de las creencias). Desde 1997 es profesor de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras, donde imparte regularmente los cursos de historia de la filosofía moderna, Kant e idealismo alemán temprano, filosofía política y racionalidad.

JOSU LANDA GOYOGANA.

JOSU LANDA GOYOGANA CARICATURA.

TÉCNICA: Lápiz de Color.

MATERIAL: Papel Bond.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

Josu Landa Goyogana (Cara­cas, 1953) ejerce la docencia en la Fac­ul­tad de Filosofía y Letras de la Uni­ver­si­dad Autónoma de Méx­ico. Poeta y filó­sofo, su ámbito de inves­ti­gación se cen­tra en la filosofía de la literatura y la ética, en pub­li­ca­ciones como Más allá de la pal­abra (1996) y Poética (2002). Es autor de siete poe­mar­ios –entre los que desta­can Treno a la mujer que se fue con el tiempo (1996) y Estros (2003) –, así como de Zaran­dona (2000) –la primera nov­ela endó­gena de la diás­pora vasca que comenzó en 1935–.

EL LEÓN NO ES COMO LO PINTAN

NOMBRE: El León no es como lo pintan.

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 27-Octubre-2014.

TAMAÑO: Nueve piezas de 22 cm X 22 cm

TIGRE BLANCO

NOMBRE: Tigre Blanco

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 09-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

PERFIL DE CABALLO

NOMBRE: Perfil de Caballo.

TECNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 16-Febrero-2013.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

ÁGUILA

NOMBRE: Águila.

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 11-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

PULSIÓN

NOMBRE: PULSÍON

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 20-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

Si atendemos a la definición ofrecida por Laplanche y Pontalis entendemos a la pulsión como un "proceso dinámico consistente en un impulso (carga energética, factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia un fin. Según Freud, una pulsión tiene su origen en una excitación corporal (estado de tensión); su fin es suprimir el estado de tensión que reina en la fuente pulsional; gracias al objeto, la pulsión puede alcanzar su fin".

Desarrollo del concepto de pulsión en Freud

A pesar de que Laplanche y Pontalis mencionan que el término pulsión no aparece en la obra de Freud antes de 1905, y emerge un tanto tardíamente en los Tres ensayos... de ese año, el hecho es que encontramos el uso de este concepto a partir de 1894 en las cartas y Manuscritos que Freud anexaba en sus cartas a Fliess, en elProyecto... de 1895 y en La interpretación de los sueños de 1900.

Concretamente, la primera mención aparece en el Manuscrito G, dedicado a la melancolía; aunque los precursores del término aparecen en distintos lugares de la correspondencia, donde se hace referencia a los "afectos sexuales" y a las "excitaciones endógenas".

INTUICIÓN

NOMBRE: INTUICIÓN

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 26-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

La intuición es el método fundamental de la filosofía moderna, siendo Descartes el primero que llega a una intuición primordial a partir de la cual desarrolla todo su sistema filosófico.
Este método también lo emplean filósofos idealistas como Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer; y también es utilizado por los pensadores contemporáneos.
Intuir (que en latín significa ver), es una forma de conocer opuesto al método discursivo que representa el conocimiento mediato a través de aproximaciones sucesivas y mejoradas hasta obtener un concepto verdadero.
Se trata de una forma de conocer indirecta, que en lugar de ver el objeto sin rodeos, lo contempla desde distintos puntos de vista hasta encontrar un concepto que lo define perfectamente.

En tanto que la intuición es lo contrario. Es un acto único del espíritu que en forma inmediata contempla y aprehende al objeto con una visión del alma.

LOGOS

NOMBRE: LOGOS

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 26-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

Del griego logos. El término logos es uno de las más importantes en la actitud racional ante el mundo. Puede traducirse como pensamiento, razón, habla, discurso, concepto, palabra, conocimiento; pero el término castellano más fiel es tal vez el término razón. Así la biología es el explicar o dar razón de los seres vivos, la teología el explicar o dar razón de Dios, la antropología el explicar o dar razón del hombre.
      Hay una breve frase que muchas historias de la filosofía utilizan para resumir las implicaciones de la aparición de la filosofía: la filosofía es el paso del mito al logos. Con esta frase se quiere indicar que los primeros filósofos aceptaron estos dos principios:

·         el mundo es racional, en el mundo hay un logos;

·         nosotros disponemos de un logos o razón, logos que debemos emplear para el conocimiento de la realidad y la dirección de nuestra conducta.

     En Heráclito el logos es la Razón que domina el Universo y que hace posible la existencia de orden y regularidad en la sucesión de las cosas; pero es también algo presente en nosotros y que debe servirnos como guía para nuestra conducta y como instrumento para el conocimiento. Los estoicos recogen esta tradición heracliteana al considerar que el Logos es el principio divino que crea, domina y dirige la Naturaleza y el Universo entero. En la misma línea, la teología judía y cristiana enriquece el concepto con características propias. En el Cuarto Evangelio aparece el logos o Verbum o la Palabra, pero atribuyéndole una dimensión personal ajena al concepto griego.

NOÚMENO

NOMBRE: NOÚMENO

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 15-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

El noúmeno (del griego "νοούμενoν" "noúmenon": "lo pensado" o "lo que se pretende decir"), en la filosofía de Immanuel Kant, es un término problemático que se introduce para referir a un objeto no fenoménico, es decir, que no pertenece a una intuición sensible, sino a una intuición intelectual o suprasensible.

Por otra parte, el término también ha sido usado para hablar de la cosa-en-sí, es decir, la cosa en su existencia pura independientemente de cualquier representación.

En la filosofía de Platón representa una especie inteligible o idea que indica todo aquello que no puede ser percibido en el mundo tangible y a la cual sólo se puede arribar mediante el razonamiento. El noúmeno como concepto fundamenta la idea de la metafísica en Platón.

La cosa en sí misma, fuera de su relación con nuestro modo de intuirla o percibirla; no es objeto de nuestros sentidos, ni por lo tanto de nuestro conocimiento. Para Kant no cabe un conocimiento de la realidad nouménica pero es posible acceder a dicha realidad mediante la experiencia moral; por ejemplo, aunque sólo podemos conocernos a nosotros mismos como seres sometidos a la causalidad dominante en el ámbito de los fenómenos –es decir como no libres–, tenemos que pensarnos también como libres si queremos aceptar la posibilidad de una conducta sometida a imperativos categóricos, –es decir una conducta moral–.

KALOS

NOMBRE: KALOS

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 02-Abril-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

El adjetivo (καλός) significa hermoso y abarca significados equivalentes al español como "bueno", "noble" y "guapo". La forma dada por la convención es el masculino, pero fue igualmente utilizado de las mujeres (la forma femenina es καλή) y también podría describir animales u objetos inanimados.

Platón, en su obra República, utilizó el término τό καλόν (la forma neutra) en sus intentos de definir ideales. Sin embargo, su protagonista en el diálogo, Sócrates, declaró que no comprendía plenamente la naturaleza de este καλόν.

VIRTUD

NOMBRE: VIRTUD

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 19-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

 Cuando una entidad realiza su función propia, pero no de cualquier manera sino de un modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena. Es importante observar que según este punto de vista cabe hablar de virtud en un sentido muy amplio (a diferencia del modo actual de hablar que restringe la virtud al ámbito de las costumbres y la práctica moral). Nosotros utilizamos la palabra virtud y bondad en ciertos contextos de un modo parecido al griego, como cuando hablamos de un buen cuchillo para designar el cuchillo que corta ―es decir que es capaz de realizar su finalidad―, pero no de cualquier manera sino bien. En la noción aristotélica de virtud son importantes los conceptos de naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su naturaleza y aparece cuando la finalidad que está determinada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en cuestión. Aristóteles muestra en “Ética a Nicómaco”, que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni una pasión sino un hábito. Que sea un hábito quiere decir que aparece no por naturaleza sino como consecuencia del aprendizaje, y más exactamente de la práctica o repetición. La práctica o repetición de una acción genera en nosotros una disposición permanente o hábito ―de ahí que la tradición aristotélica hable de una segunda naturaleza para referirse a los hábitos― que nos permite de forma casi natural la realización de una tarea. Los hábitos pueden ser buenos o malos; son hábitos malos aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y son hábitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su función propia y reciben el nombre de virtudes.

VOLUNTAD

NOMBRE: VOLUNTAD

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 03-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

La cosa en sí de Kant, la realidad última de las cosas, está representada para Schopenhauer por un principio metafísico general que gobierna el universo, una fuerza omnímoda que Schopenhauer denomina voluntad (Wille), o voluntad de vivir (aquí se inspirará Nietzsche para su "voluntad de poder"), y que no debe interpretarse en el sentido corriente del término más que metafóricamente: nuestra voluntad, deseo o pulsión no es más que una proyección insignificante de esa Voluntad con mayúscula, de la cual larepresentación es mero fenómeno o apariencia. La voluntad no se encuentra sujeta a las formas del fenómeno, es decir, a la causalidad, el espacio y el tiempo. Tampoco, por tanto, al principium individuationis, es decir, que no se objetiva en los seres individuales (en consecuencia, dichos individuos no tienen existencia real como tales), sino en la suma de los mismos: la voluntad integra toda la naturaleza y el universo con la totalidad de entidades y seres que contienen. La voluntad, así, es una fuerza que obra sin motivo, irracionalmente; es como el motor ciego de la historia. Todas las energías de la naturaleza son expresivas de la Voluntad, incluyendo lo mismo las fuerzas naturales de todo signo (luz, gravedad, magnetismo), como las motivaciones, los instintos y tendencias, tanto animales como humanos.

EROS

NOMBRE: EROS

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 15-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

Para Sigmund Freud Eros “intenta aproximar y mantener reunidas las partes de la sustancia viva, y los llamados generalmente instintos sexuales aparecieron como la parte de este “eros” dirigida hacia el objeto. La especulación hace actuar a Eros, desde el principio mismo de la vida, como “pulsión de vida”, opuesto a la “pulsión de muerte” surgida por la animación de lo anorgánico, e intenta resolver el misterio de la vida por la hipótesis de estas dos pulsiones que desde el principio luchan entre sí”.

En el “Compendio” del 38, subraya: “La primera de dichas pulsiones básicas persigue el fin de establecer y conservar unidades cada vez mayores, es decir, tiende a la unión”.

Las pulsiones de vida abarcan no sólo las pulsiones sexuales, como se vio, sino también las pulsiones de autoconservación: “La antítesis entre las pulsiones de autoconservación y de conservación de la especie, así como aquella otra entre el amor yoico y el amor objetal, caen todavía dentro de los límites de Eros”.

MISTICISMO

NOMBRE. MISTICISMO

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 08-Septiembre-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

El misticismo en general se refiere a una experiencia directa e inmediata de lo sagrado, o el conocimiento derivado de esa experiencia. En el cristianismo esta experiencia por lo general toma la forma de una visión de, o el sentido de unión con Dios, sin embargo, también hay no-teístas las formas de misticismo, como en el budismo. El misticismo es acompañado generalmente por la meditación, la oración y la disciplina ascética.

También podrán ir acompañadas de experiencias inusuales de éxtasis, levitación, visiones, y el poder de leer los corazones humanos, para sanar, y para realizar otros actos inusuales. La mística se produce en la mayoría, si no todas, las religiones del mundo, aunque su importancia dentro de cada uno es muy variable. Los criterios y condiciones para la experiencia mística variar en función de la tradición, pero tres atributos se encuentran casi universalmente. En primer lugar, la experiencia es inmediata y abrumadora, divorciado de la experiencia común de la realidad. En segundo lugar, la experiencia o los conocimientos impartidos por ella se siente por sí mismo - de autenticación, sin necesidad de pruebas adicionales o justificación. Por último, se considera inefable, su esencia, no puede ser expresa o tácita fuera de la propia experiencia.

ONTOS

NOMBRE: ONTOS

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 04-Mayo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

De los términos griegos "ontos" y "logos", etimológicamente remite al estudio del ser, a la ciencia del ente. La ontología es "la ciencia del ser en cuanto ser y de lo que esencialmente le pertenece". El término comienza a utilizarse a mediados del siglo XVII y alcanza gran difusión a raíz del uso que de él hace el filósofo alemán C. Wolff.

La Filosofía Primera de Aristóteles, posteriormente denominada Metafísica, tenía por objeto el estudio del ser en cuanto ser y el del Motor Inmóvil (los seres divinos), y es la distinción entre los dos objetos de estudio lo que da lugar al surgimiento del término ontología, aplicado al primer objeto de estudio (el ser en cuanto ser), para diferenciarla de la metafísica, que consideraría como objeto primario de sus reflexiones el segundo (el Motor Inmóvil).

EROS Y THANATOS

NOMBRE: EROS Y THANATOS

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 23-Octubre-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

Fue el famoso psicoanalista Sigmund Freud quien utilizó los nombres de Eros y Thanatos para referirse a dos instintos básicos que actúan en el hombre, y en realidad -según planteó- en toda forma de vida. Estos son los instintos de vida y muerte, que Freud llamó Eros y Thanatos, respectivamente, utilizando el nombre de dos dioses de la mitología griega.
Eros -el instinto de vida- es un instinto cuya característica es la tendencia a la conservación de la vida, a la unión y a la integridad, a mantener unido todo lo animado. Un instinto que tiende a la unión, a la vida, que posibilita el sexo como placentero y como generador de nueva vida.

Thanatos, por el contrario, es el instinto de la muerte. Designa las pulsiones de muerte que tienden hacia la autodestrucción con el fin de hacer que el organismo vuelva a un estado inanimado, a la desintegración, hacia la muerte en una palabra.

Ambos instintos son parte de todos los seres vivos, y comienzan a operar o están presentes desde que cada individuo nace. Entre ellos hay una permanente lucha que crea tensión, tanto en el individuo en particular, como posiblemente también en la sociedad humana.

IDEA

NOMBRE: IDEA

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 22-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

Platón distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las características de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto,ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las características de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generación y a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible.

La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representaría el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallándose en un constante devenir, nunca podrá decirse de ellas que verdaderamente son. Además, sólo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, sólo son susceptibles de opinión o "doxa". De la forma en que Platón se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el "Fedón" (el alma contempla, antes de su unión con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia ateniéndose al modelo de las Ideas), así como de la afirmación aristotélica en la "Metafísica" según la cual Platón "separó" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas la afirmación de la separación ("khorismós") entre lo sensible y lo inteligible como una característica propia de ella.

TAO

NOMBRE: TAO

TÉCNICA: Lápiz.

MATERIAL: Papel Bond

FECHA: 20-Marzo-2014.

TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

El Tao es vacío,

imposible de colmar,

y por eso, inagotable en su acción.

En su profundidad reside el origen

de todas las cosas.

Suaviza sus asperezas,

disuelve la confusión,

atempera su esplendor,

y se identifica con el polvo.

Por su profundidad parece ser eterno.

No sé quién lo concibió,

pero es más antiguo que los dioses.

PSIQUE

NOMBRE: PSIQUE
TÉCNICA: Lápiz.
MATERIAL: Papel Bond
FECHA: 02-Marzo-2014.
TAMAÑO: 21.59 cm X 27.94 cm

Ψυχή (psijí) Psique, alma, es un término que en la filosofía antigua varía. El significado más amplio según Aristóteles abraza todo el espectro de las funciones vivas de todo ser anímico (animales y vegetales). En el Fedón de Platón es una fuerza espiritual que habita en un cuerpo animado plenamente distinguido de todas las funciones corporales y de los sentidos. El significado que le da Epicuro y los Estoicos es bastante parecido y está entre medio de los dos anteriores. Para Epicuro la principal función de la psique es la concienciación, sobre todo el sentido, pensamiento, sentimiento y movimiento del cuerpo. Esta parte de la psique, el nus, es lo anónimo, aunque tiene base substancial invisible pero comprensible por la mente lógica. Lucrecio distingue entre nus (ánimus) y psique (alma) la que contiene al nus. Paradójicamente todos los antiguos filósofos creían que el nus estaba situado en las entrañas, al lado del corazón y los pulmones.